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明朝也很开放为何把秘戏图贴在自家大门

2019-10-21

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在明代,不仅出现了大量以性爱为题材的文学作品,性艺术也发展到丁一个高峰,春宫画就是一个突出的表现。春宫画是描绘男女性爱生活、特别是各种性交姿态的图画,由于它最初产生于帝王的宫室,描写春宵宫帏之事,所以称为春宫。唐代大画家周昉经过《春宵秘戏图》,宋代也出现过这种“秘戏图”,元代画家赵孟还因画这种画而知名,可是春宫画的广泛流行却在明代,它也是在严酷的性禁锢与性压迫的条件下发生逆变的一种产物。由于春宫画有这样强的性刺激作用,所以其正负效应都十分突出,它能诱引一些人,特别是好奇、重摹仿的青少年进入邪狎之途;同时,也可用于性治疗、性激发,直至今日,它都是性治疗的工具之一,当然要严格控制其传播范围。

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在中国古代,春宫画起了性教育、性启示的作用,起了激发性兴奋的作用,同时还有“压邪避灾”的作用。古人认为性乃污秽不洁之事,如以春宫画贴门上则鬼不敢进,贴灶头上可避火灾等等。《红楼梦》中就有一段文字叙述春宫图是作为防火之用。晚清那位编印《双梅景丛书》的叶德辉也喜欢用春宫图来防止藏书受灾。中国古代还有一种作男女交媾状的陶瓷器,名为“压箱底”,也起到了上述的“避邪”和性教育工具的作用。所谓的“压箱底”,一则有秘而不宣的意思,在女儿出嫁前夕,母持之以示女。二则古人认为小鬼能在不开启人们箱笼的情况下把箱内所有的财物窃去,有了“压箱底”,小鬼就避而远之,不敢来了。

中国古代的春宫画不仅起源于宫廷中的淫乐,也起源于民间一些性书的插图,甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。在本书第四章中所述的张衡的《同声歌》中所述的“得充君后房,高下华灯光,衣解中粉御,列图陈枕张,素女为我师,仪态盈万方,众夫所希见,天老教轩皇”,就是说一个新娘希望在新郎左右,脱光衣服,按照春宫图所指示的,跟素女和天老学习性交技巧,123下一页

一部《西游记》,中国人为之迷惑上千年,吴承恩写下这部伟大而不朽的巨著,要想反映的中心思想到底是什么?目前传统的观点是通过唐僧师徒在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程,并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难,以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻,并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神,表达了人战胜自然的豪情壮志,同时也宣扬了惩恶扬善的主题。

吴承恩果真是想反映这样的中心思想吗?丁丁认为绝对不可能,如果是这样的中心思想,那作为绝对的主角孙悟空岂不就淹没在唐僧师徒五人之中?而故事的开始,吴承恩对孙悟空需要作那么多的介绍吗?从出生到不远万里拜师学艺,从上天庭做弼马温到反下天庭,从就职天庭虚职齐天大圣到大闹天空,从与天庭众星争斗到被如来佛祖压到五行山下,最后通过拜唐僧为师,历经九九八十一难最终成佛,这样一个历程,在唐僧师徒五人中,没有谁比孙悟空描写得更全面、仔细,而且在取经快到西天时,我们发现孙悟空对于佛经的理解早超过了唐僧。然而,我们在概括这部伟大著作的中心思想时却将其核心人物孙悟空淹没在唐僧师徒之中,这难道不是对吴承恩的侮辱吗?那么,《西游记》这部著作的中心思想到底是什么呢?丁丁认为真正的中心思想应该是要我们思考具有通天本领的孙悟空为何不能为天庭所容,最后凭借其无人替代的才能最终在西方为佛,未来甚至有可能取代如来佛祖成为西方世界的统治者。

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孙悟空在开始之初其实并没有去西方为佛的想法,他最大的志向是认为作为天庭管辖之人,自然要为天庭卖力,但基于出生太低微,所以,他不远万里去拜师学艺,终于学得通天本领,自以为从此有了去天庭为官效力的资本,可以为天庭奉献自己的一生。然而,当他来到天庭之后,玉皇大帝并没有把这个来自民间的孙悟空放在眼中,以为随便给他一个芝麻官就是对他天大的恩赐,当孙悟空在任弼马温时感觉到受了羞辱之后自然不甘心如此受辱,便反下天庭。此时的玉皇大帝认为孙悟空是大逆不道,于是,派李天王率领十万天兵天将来围剿孙悟空,没有想到十万兵将在孙悟空眼中只是个毛毛虫而已,被打得鬼哭狼嚎的,玉皇大帝无法,再次欺骗孙悟空委以齐天大圣的虚职,孙悟空再次认为可以施展才华,能够为天庭施展自己的智慧,然而,孙悟空再次失望,天庭大事竟然没有他说话的地方(皇母娘娘的蟠桃会其实就天庭重大的议事机构)因为出生贫寒的孙悟空在以玉皇大帝为首这帮统治者眼中,根本就不算啥,这次给他委以虚职,完全是表现出了天大的龙恩,孙悟空岂能还敢反他?但一心想施展才华的孙悟空岂能如此受到羞辱,再次反下天庭自然是他的唯一选择。

这次,玉皇大帝在皇母娘娘的哭诉下自然是下定决心一定要剿灭孙悟空,于是,倾尽天庭所有力量前来征剿,然而,自以为这次能够剿灭孙悟空为后快的天庭再次失望了,孙悟空在打翻太上老君的火炉之后,大闹天宫,玉皇大帝都差点被打死(其实也是孙悟空手下留情,还在幻想将来能够为天庭效力),玉皇大帝万般无奈,只能请来如来佛祖,才将孙悟空压在五行山下,天庭终于恢复了安宁,以玉皇大帝为首的统治者自然狂欢不已。自以为从此绝了后患。

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玉香看了春宫画册,开始时面红耳赤,认为它玷污闺阃,要叫丫环拿去烧了。后经未央生一再动员、解释说明,使玉香渐受影响。春宫画自明代下半时期以后就特别流行,那时这方面的名画家首推唐寅和仇十洲。唐寅字伯虎,另一字子畏,号六如居士,桃花庵主、逃禅仙吏等,吴县(今属江苏)人。少与张灵相善,学画于周臣,后又结交沈周、文征明、祝允明、徐祯卿等,切磋文艺。历史上记载他是个风流才子,诗、文、画俱佳;他性不羁,有时也用“江南第一风流才子”印,可是仕途命舛,以后就游名山大川,专致力绘事,以卖画为生。他长于人物,特别以仕女化见长。他画的春宫画,也正是他风流不羁性格的表现,与他的生活情趣有很大关系,可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺与反抗。有人说,他以所眷恋的妓女、情妇为裸体模特儿,所以对春宫画才画得那么传神,那么维妙维肖。

与唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫,号十洲,太仓(今属江苏)人,居苏州(今属江苏)。他是工匠出身,后来也从周臣学画,为文征明所称誉,从而知名于世。他主要以卖画为生,画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人,也画裸体相交的男女。在一轴明春宫卷的卷首中指明他画了一套“十荣”,即十种不同的性交姿势,但这些画并没有流传下来。

至于唐寅的春宫画,后世有不少记录。明作家陈继儒所辑著的《太平清话》中就有指出唐寅写有与妓女嬉戏的记录,其书名为《风流遁》。《太平清话》云:唐伯虎有《风流遁》,数千言,皆青楼中游戏语也。但此书已经失传,只是从中可以看到,唐寅作春宫画是有他的生活基础的。另外,在《风流全集》一书的序言中,指出该书的春宫图是根据唐寅的《竞春图》绘成的。在《鸳鸯秘谱》中也提到唐寅有另一套差不多的作品,叫“六奇”,这也许就是唐寅的所谓“花阵六奇”。此画已不可见,但是描述这些画的文字却保存了下来。

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在中国明朝,春画风气所及,连大家闺秀也喜绘于春画。明人徐树还作了《识小录》记云:明末的春宫画不仅盛行于京师、天津一带,也盛行于锦绣富丽的江南。《江南销夏图》被认为是明朝时期套色春宫画的最晚的典型作品,年代大约是在1640至1650年之间,设计水平很高,人体姿态画得准确细腻,对环境的描绘也独具匠心。当然,古时的春宫图也分三六九等,汉代的科学家张衡就在中国性学史上占有极高的地位。

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